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概念是危险的，那么你可能会喜欢非法的概念。但是非法的概念甚至更危险。这就是佛陀说下面这段话的意思：“汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法！”为了得到真正的法意，你必须将法与非法一同斩掉——法尚应舍，何况非法！ 修行的最好方法是根据无为的精神，不去执著任何形式。假设你坐禅坐得非常好，大众都看到了，知道你是一个精进的行者。你的坐姿无可挑剔，这时你开始感到沾沾自喜。当别人都睡过了时间而没能及时...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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众生法喜充满，不为一食一物之无常俗乐；坚持以大智慧，观照诸法本空，即三轮体空，即以身命财施大作佛事，心无挂碍，行于舍心（法尚应舍，何况非法），即是舍心无量。
【经文】以摄悭贪，起檀波罗蜜。以化犯戒...瞎子，用布的变化比喻不能认假为真，即是解众生缚，生起修行，即实地修行。
【经文】以具相好，及净佛土，起福德业。知一切众生心念，如应说法，起于智业。知一切法，不取不舍。入一相门，起于慧业。
【...
静波法师
法施|法会
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来智慧德相，如如平等”。情与无情，同圆种智。世界同体包容，须从识得此一真心开始。 何为真心 前佛后佛，以心传心，不立文字。佛佛道同，不离一心。语言文字，三藏十二部，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？若...美国佛教联合会秘书长、东禅寺方丈通智(能持) 认识本心 一念不觉，三界混起，同归一心。佛陀应众生之机出现于世，旨在示人本自真心。真心不显，只因当初一念不觉(无始无明)。如《楞严经》云：“性觉必明...
通智(能持)
|佛学论文|因明|五明|
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，明民以德，导俗以善，亦上植其仰信之心于出世之三乘，归依三尊而蒸化以人天乘法，持五戒、行十善焉耳。过此以往，虽天仙乘亦双弃欲界人天之善恶苦乐业果，况出世之乘乎？然进入乎此者，所谓法尚应舍，何况非法？且...一、四乘门 佛圆觉心，圆合群类，应机说法，因人施教，导以正路，运以大化，始各得达其所欲达之地。今取而离合参互之，别为四乘：一、人天乘，对于世间未有超俗善根而未能入超俗法门之普通众生，依生灭相续之无常法...
太虚
|佛学论文|因明|五明|
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”，反遮蔽心眼而见不到“月亮”，故《金刚经》云：“知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？” 佛陀所宣说的佛法，例如四圣谛、三法印、十二因缘、空性等，都是佛教的真理。所谓真理，必须具备普遍如是、必然...皆属律部类。论藏，指后人对佛陀的教说用殊胜的智慧加以组织化、体系化的论议解释。 □乃佛陀所说法，依其叙述的方式与内容分为十二种类，即契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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超越善恶的“自净其意”同为诸佛之教，是可以相通的。 《金刚经》说：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”心的清净，关键在“无所住”，善、恶都是“法”，即使是善法、佛法，也不可住。所以《金刚经》说：“所言善法者，如来说即非善法。”“不应取法，不应取非法。”“法尚应舍，何况非法！”法与非法，都不取不住，岂不是“两岸猿声啼不住”！ 其实这样的教理，并非...
王开府
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出外乘坐公共汽车、飞机、火车等交通工具。到了目的地我们就要离座而去，各自办自己的事情。《金刚经》云：
“法尚应舍，何况非法。”
拈来即用，用后则放下。正如六祖大师在《坛经》中所说：“事来则...随顺时节因缘机宜，说大说小，皆是应机施教，开权显实。又如《楞严经》中开示二种根本：一者无始生死根本；二者菩提涅盘根本。以示众生轮回之因，令众和识息心，见自性。《去经》六祖第一句开示即云： “善知识，...
义广
|佛学论文|因明|五明|
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。”正说明了这种实事求是的精神。 并且“如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍”（《金刚经》），这说明，佛法如渡河之筏，是方便，度脱开悟后就应抛弃。一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要...于文字、言语），教外别传（教理之外另外传的法门，即离语言文字的诸佛心印），以心传心（以心印心，传佛心印）”。 另外，也应以平常心去对待佛教的戒律，有些戒律是需要改变了的，有些戒律在特殊情况下可以开许，...
刘永
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；又曰：“是法平等，无有高下”。诸佛如来，以“一大事因缘”故，出兴与世，无非是为令众生，开示悟入佛之知见。所以佛陀警告须菩提曰：“你等比丘，知我说法、如筏喻者。法尚应舍，何况非法？”经文以“无有定法、...苦口婆心之诚言。 此经由须菩提尊者，见佛陀“著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐”等威仪，叹为“希有！世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”尊者...
曲槐
|佛学论文|因明|五明|
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。继此以后，三玄论孟，苟墨学庸，互为交流，自传统的经典文化中突破；-股清新自在、充满生动机趣的泉源，从深厚的黄土地中。漾溢迸出，如春风细雨，滋润灌溉了大江南北和山泽野地。 《金刚经》说：“法尚应舍，...互成互生，只因为始作俑者摄化善巧格调互异，慕其道者，各有所宗，云集门下，遂成其宗；随着时代的演变，好事多事者，群兴附会，于是形成所谓五家七宗。如果论说禅宗有五家七宗之分，则胶柱鼓瑟莫此为甚；应知禅本一...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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